جامع المسائل، مرکز الإجابة للأحکام الشرعیة والمسائل الفقهية

(المسألة 899): إذا تعمّد قراءة إحدى السور الأربع التي فيها آيات السجدة الواجبة (1)في الصلاة الواجبة وجب على الأحوط أن يأتي بالسجدة ثمّ يقوم ويقرأ الحمد وسورة اُخرى من جديد ويتمّ صلاته ثمّ يعيده. ولو إشتغل بالسورة التي فيها آية السجدة سهواً فإن التفت إلى ذلک قبل الوصول إلى آية السجدة وجب ترک السورة وقراءة سورة اُخرى وإذا تجاوز نصف آية السجدة فالأحوط أن يعيد الصلاة، ولو التفت بعد قراءة آية السجدة عمل على النحو الذي مرّ أعلاه.ــــــــــــــــــــــــــــ1. سوره الم سجده ـ سوره حم سجده (فصّلت) ـ سوره والنّجم و سوره اقرأ (علق).

(المسألة 513): الأفضل من أجل التخفيف على المحتضر قراءة سورة يس والصافات والأحزاب وآية الکرسي وکلّما تيسّر من القرآن الکريم.

(المسألة 1164): الثاني ـ قصد الإقامة عشرة أيّام إذا أراد مسافر أن يقيم في مکان عشرة أيّام متوالية، أم يعلم انّه سيجبر على التوقّف هناک عشرة أيّام وجب عليه التمام.

(المسألة 1791): يجب أن يقصد المتعاملان الإنشاء عند إجراء صيغة البيع، يعني أن يکون مقصودهم من التلفّظ بصيغة الإيجاب والقبول، هو البيع والشراء وهکذا عندما يکون الإعطاء والأخذ العمليان يقومان مقام الصيغة اللفظية يجب أن يقصدا إنشاء الوجود (أي إنشاء وجود البيع والشراء).

(المسألة 1166): المسافر الذي يقصد الإقامة في مکان عشرة أيّام يجوز له أن يقصد التوقّف في عدّة أماکن بشرط أن تکون الأماکن متقاربة جدّاً (مثلا تکون الفاصلة بينها کيلومتراً أو کيلومترين أو أکثر بقليل) بحيث إذا إنتقل بينها لا يقال عنه انّه مسافر. وهکذا لا فرق بين المدن الصغار والمدن الکبار فلا تختلف البلاد الکبيرة عن البلاد الصغيرة في أحکام المسافر.

(المسألة 1168): إذا قصد شخص أن يقيم في مکان عشرة أيّام ولکن يحتمل أن يطرأ له مانع من مواصلة العشرة فإن لم يعتدّ الناس بذلک الإحتمال (أي لم يکن إحتمالا عقلائياً) وجب عليه التمام في الصلاة. وامّا إذا کان هناک إحتمال قوي صلّى قصر.

(المسألة 1167): المسافر الذي قصد الإقامة في مکان عشرة أيّام ان قصد من أوّل الأمر أن يذهب إلى ضواحي تلک المنطقة خلال العشرة فإن لم تکن تلک الضواحي بعيدة جدّاً بحيث يعدّ الذهاب إليها سفراً وجب أن يتمّ في صلاته. وامّا إذا کان بحيث يعدّ سفراً أو جزء سفره وجب أن يقصّر في صلاته في کلّ تلک العشرة.

(المسألة 868): من صلّى أو أتى بعبادة اُخرى رياءً، أي لأجل أن يرى الناس صلاته وعبادته، فانّه مضافاً إلى بطلان عبادته وصلاته يکون قد إرتکب معصية کبيرة أيضاً ولو أتى بعمله لله وللناس معاً بطلت صلاته أيضاً ويکون قد إرتکب معصية أيضاً.

(المسألة 395): إذا نوى عدم دفع اُجرة الحمّام أو أراد الغسل نسيئة بدون العلم برضى صاحب الحمّام فالأحوط بطلان الغسل، وکذلک إذا قصد أن يدفع إلى صاحب الحمام مالا من الحرام أو من المال الذي لم يخمّس.

(المسألة 1127): الشرط الثاني: أن يقصد المسافة من أوّل الأمر، فعلى هذا إذا أراد من البداية أن يسافر من مکان أقلّ من ثمانية فراسخ وبعد وصوله إلى ذلک المکان بدا له الذهاب إلى مکان آخر بحيث يصير مجموع المسافة ثمانية فراسخ وجب عليه الإتمام لأنّه لم يکن قاصداً هذه المسافة من أوّل الأمر، ولکن إذا قصد في الأثناء أو بعد وصوله إلى المقصد أن يسافر ثمانية فراسخ أو أکثر قصّر في صلاته.

(المسألة 1107): إذا نسي سجدة واحدة أو عدّة سجدات من رکعات متعدّدة وجب أن يقضيها بعد الصلاة (طبعاً نسيان السجدتين معاً من رکعة واحدة مبطل للصلاة). وهکذا إذا نسي التشهّد وجب أن يقضيه بعد الصلاة فوراً وبلا تأخير ويأتي مضافاً إلى قضاء السجدة والتشهد المنسيين بسجدتي السهو على الأحوط وجوباً (وتقدم أن التشهّد في سجدتي السهو يکفي عن التشهّد المنسي).

(المسألة 336): الشخص المبتلى بهذا المرض لا يجب عليه بعد الشفاء من المرض إعادة الصلوات التي صلاّها بالشکل المفروض حين المرض، ولکن لو شفي من المرض قبل إنتهاء وقت الصلاة وجب عليه إعادة الصلاة التي صلاّها في ذلک الوقت «على الأحوط وجوب».